Colonialidade do gênero
Colonialidade de gênero é um conceito desenvolvido pela filósofa argentina Maria Lugones. Com base no conceito fundamental de colonialidade do poder de Aníbal Quijano,[2] a colonialidade do gênero explora como o colonialismo europeu influenciou e impôs estruturas de gênero europeias aos povos indígenas das Américas. Este conceito desafia a noção de que o gênero pode ser isolado dos impactos do colonialismo.
Estudiosos também ampliaram o conceito de colonialidade de gênero para descrever experiências coloniais em sociedades asiáticas e africanas. O conceito é notavelmente empregado em campos acadêmicos como o feminismo descolonial e o estudo mais amplo da decolonialidade.[3]
Efeitos de genero
editarA colonialidade de gênero examina como o colonialismo impacta tanto as mulheres quanto os homens.[4] Maria Lugones, Yuderkys Espinosa-Miñoso e Nelson Maldonado-Torres argumentam que a colonialidade do gênero visava romper as conexões dos povos indígenas entre si e com a terra, afirmando que a ideia central do colonialismo europeu era explorar a terra para o benefício do homem.[5] Rosalba Icaza acrescenta que "Lugones nos ajuda a entender o momento histórico em que esse sistema específico (sexo/gênero) se tornou uma forma de subjugação [para os povos colonizados]".[6]
Mulher
editarPara as mulheres indígenas, as imposições de gênero europeias podem ter normalizado a ideia de que a subordinação das mulheres era uma parte essencial de ser civilizado como os europeus. Isto contrasta com as culturas indígenas anteriores à colonização, que muitas vezes “adoptavam a herança matrilinear e a cultura matrilocal como a sua norma e não como a excepção”.[7] Shannon Frediani argumenta que “muitas culturas indígenas antes do colonialismo tinham formas de governação que reconheciam a participação das mulheres, o seu conhecimento e a centralidade em algumas orientações espirituais”, que acabaram com a colonialidade do género.[8] Outras sociedades tinham um “patriarcado de baixa intensidade” que foi intensificado significativamente pelo colonialismo europeu.[9] Chiara Bottici argumenta que reconhecer essas histórias permite refletir sobre a universalidade dos sistemas coloniais modernos, incluindo os papéis de gênero.[7] Egla Salazar argumenta que a adopção de sistemas patriarcais que forçaram a subordinação das mulheres normalizou o feminicídio contra as mulheres indígenas, como no genocídio maia.[4] Nos dias de hoje, alguns estudiosos, incluindo Lugones, argumentam que as feministas brancas frequentemente ignoram ou negam a subordinação das mulheres não brancas nas sociedades coloniais, bem como os impactos a longo prazo do colonialismo.[10]
Além disso, Tlostanova argumenta que as imposições de género europeias normalizaram a hipersexualização das mulheres não brancas e a violência sexual dirigida a elas.[11] As mulheres não brancas eram consideradas sexualmente disponíveis, sedutoras e dispostas a serem violadas, ameaçando a felicidade e o bem-estar das mulheres brancas.[12] Chavez Jr. argumenta que a ideia de "mulher" não foi estendida às mulheres africanas e indígenas da mesma forma que foi estendida às mulheres brancas, porque as mulheres não brancas eram julgadas como excessivamente sexuais, pecadoras e promíscuas, em oposição à castidade sexual das mulheres coloniais europeias. Esta falta de moralidade feminina desumanizou as mulheres africanas e indígenas, levando-as a serem sexualmente codificadas como femininas, mas sem carácter feminino.[13]
Por outro lado, Wardhani argumenta que as mulheres asiáticas nas sociedades colonizadas eram vistas como mais passivas, voltadas para a família e recatadas do que as mulheres brancas.[14]
Homens
editarPara os homens não ocidentais, a imposição de normas de género europeias pode ter mudado o ideal de masculinidade para o de ser um proprietário de terras europeu branco.[4] Egla Salazar argumenta que os efeitos residuais desta história ainda podem ser sentidos nas comunidades de hoje, com os homens a conformarem-se com as ideias europeias do que significa ser homem.[4] DiPietro et al. sugerem que os homens das sociedades colonizadas eram frequentemente feminizados, particularmente em contextos orientais, devido à sua falta de poder.[15] Por outro lado, os machos colonizados podem ser vistos como uma ameaça ao menor indício de agência, particularmente em contextos africanos e em alguns contextos ameríndios. Nestas circunstâncias, os homens colonizados seriam apresentados como animais agressivos, ameaças à pureza tanto das mulheres brancas como das mulheres colonizadas, que seriam vistas como necessitadas de ser salvas pelos seus machos.[16]
Variação de gênero
editarA colonialidade de gênero tem sido usada para compreender o apagamento e a violência contra pessoas referidas como ocupantes de um terceiro gênero pelos antropólogos ocidentais nas Américas por meio do colonialismo europeu.[17]
Alexander I. Stingl afirma que o conceito desafia a lente das identidades LGBTQ e defende um maior reconhecimento da variação de gênero, sexualidade e práticas sexuais.[18]
Referências
- ↑ DiPietro, Pedro J. (1 de junho de 2019). Speaking Face to Face: The Visionary Philosophy of María Lugones (em inglês). [S.l.]: SUNY Press. ISBN 978-1-4384-7453-3. Consultado em 8 de novembro de 2024. Cópia arquivada em 15 de dezembro de 2023
- ↑ Juanita Elias; Adrienne Roberts, eds. (2018). Handbook on the international political economy of gender. Cheltenham, UK: [s.n.] 57 páginas. ISBN 978-1-78347-884-2. OCLC 1015245222
- ↑ DiPietro 2019.
- ↑ a b c d Martínez Salazar, Egla (2012). Global coloniality of power in Guatemala: racism, genocide, citizenship. Lanham, Md.: Lexington Books. pp. 101–102; 128–129. ISBN 978-0-7391-4124-3. OCLC 809536891
- ↑ Yuderkys Espinosa Miñoso; Maria Lugones; Nelson Maldonado Torres, eds. (2021). Decolonial feminism in Abya Yala: Caribbean, Meso, and South American contributions and challenges. Lanham: [s.n.] pp. xv. ISBN 978-1-5381-5311-6. OCLC 1328003487
- ↑ Handbook on Governance and Development. [S.l.]: Edward Elgar Publishing. 2022. 57 páginas. ISBN 978-1-78990-875-6. OCLC 1355566945
- ↑ a b Bottici, Chiara (2021). Anarchafeminism. London, England: [s.n.] 201 páginas. ISBN 978-1-350-09589-2. OCLC 1281198089
- ↑ Frediani, Shannon (2022). Decolonizing interreligious education: developing theologies of accountability. Lanham, Maryland: [s.n.] ISBN 978-1-7936-3860-1. OCLC 1342784447
- ↑ Sachseder, Julia Carolin (2022). «Coloniality of Gender». Violence Against Women in and Beyond Conflict The Coloniality of Violence. Milton: Taylor & Francis Group. ISBN 978-1-000-64906-2. OCLC 1337072782
- ↑ DiPietro 2019, p.13.
- ↑ DiPietro 2019, p. 133.
- ↑ DiPietro 2019, p. 133 "The non-White woman is regarded as sexually available, voracious, and willing to be raped, a seductress of the White man and a threat to the happiness and well-being of the decent White lady".
- ↑ DiPietro 2019, p. 184.
- ↑ Wardhani, Baiq; Largis, Era; Dugis, Vinsensio (1 de março de 2018). «Colorism, Mimicry, and Beauty Construction in Modern India». Jurnal Hubungan Internasional (em inglês). 6 (2): 242–244. ISSN 2503-3883. doi:10.18196/hi.62118
. Consultado em 8 de novembro de 2024. Cópia arquivada em 19 de junho de 2022
- ↑ DiPietro 2019, p. 133 "And yet, any hint of his possible will or agency is immediately interpreted as a threat to White society, which presents the colonized male as an essential rapist and an aggressive animal, threatening the chaste White lady (especially in African and some Amerindian stereotypes) and his women, seen by the Western society as needing rescuing from their males.".
- ↑ Barbara J. Risman; Carissa Froyum; William Scarborough, eds. (2018). Handbook of the sociology of gender Second ed. Cham: [s.n.] 63 páginas. ISBN 978-3-319-76333-0. OCLC 1039888036
- ↑ Stingl, Alexander I. (2016). The digital coloniality of power: epistemic disobedience in the social sciences and the legitimacy of the digital age. Lanham: [s.n.] 53 páginas. ISBN 978-1-4985-0193-4. OCLC 933611463
