Domínio de Mito
Domínio de Mito ( 水 戸 藩 Mito-han?) Foi um domínio do Período Edo da História do Japão. Estava localizado na Província de Hitachi na atual Ibaraki[1].
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| Domínio Japonês | ||
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| Localização | ||
  Domínio de Mito |
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| Coordenadas | 36° 37′ N, 140° 47′ L | |
| Província | Hitachi | |
| História | ||
| Data de Criação | 1608 | |
| Data de Extinção | 1871 | |
História
editarDesde a nomeação de Tokugawa Yorifusa por seu pai, o Shogun Tokugawa Ieyasu em 1608, o ramo Mito do Clã Tokugawa governou a região até a abolição do sistema han em 1871. Durante o Período Edo, Mito foi o epicentro do nativismo, em grande parte devido à Mitogaku, uma influente escola de pensamento em favor da filosofia política japonesa Sonnō jōi. Apoiou o Dai Nihon-shi (A História do Grande Japão) estabelecendo a tradição do intelectualismo no Domínio. Os estudiosos de Mito e sua ideologia influenciaram muitos revolucionários posteriores envolvidos na Restauração Meiji[2].
Período Edo
editarApós o estabelecimento do xogunato Tokugawa em 1603, Tokugawa Ieyasu nomeou seu décimo primeiro filho, Yorifusa, como Daimiô em 1608. Com sua nomeação, Yorifusa tornou-se fundador do Ramo Mito do clã Tokugawa. Juntamente com os ramos Kii e Owari, o ramo Mito formaram o Gosanke. [3]
Embora o ramo de Mito tivesse menos terra e riqueza do que qualquer um dos outros dois ramos, ele manteve uma influência considerável durante todo o período Edo. A promiscuidade do Domínio para com a Capital de fato foi um fator contribuinte para este poder, bem como o fato de que muitas pessoas não oficialmente consideravam o Daimiô de Mito como um vice-shōgun. [4]
Tokugawa Mitsukuni, o terceiro filho de Yorifusa, tornou-se o segundo Daimiô de Mito em 1661. Mitsukuni estabeleceu o status de Mito como um respeitado han patrocinando o Dai Nihon-shi em 1657. [4] O empreendimento lançaria Mito como um centro do pensamento intelectual.
A Escola de Mito
editarA Escola de Mito (Mitogaku) era uma escola influente do pensamento japonês que defendia o isolacionismo, o nativismo e a reverência ao Imperador. As origens desse movimento neoconfucionista datam da decisão de Mitsukuni estabelecer uma organização historiográfica conhecida como o Shōkōkan em 1657. Mitsukuni recrutou estudiosos do Shōkōkan para estudar a história e a filosofia do Japão. [5] Mitsukuni pediu para que estes estudiosos escrevessem o Dai Nihon-shi, a fim de compilar uma história do Japão que incidiria na linha imperial [6]. Cada capítulo dos Anais do Dai Nihon-shi concentrou-se na vida de um imperador específico. [7] O projeto levou mais de duzentos e cinquenta anos para terminar e foi oficialmente publicado em 1906. [4]
Enquanto os acadêmicos compilavam o Dai Nihon-shi, o Domínio de Mito passou por problemas agrícolas e econômicos. A partir de 1688, a ruína financeira atormentou Mito e o descontentamento cresceu no domínio. Além das questões financeiras, a fome e os desastres naturais foram ocorrências comuns. Em 1709, os camponeses insatisfeitos realizaram a maior rebelião na história do domínio. [8] Um número crescente de camponeses descontentes em Mito abraçou as obras dos primeiros estudiosos de Mito por sua reverência ao imperador e sua ideologia anti-estrangeira. Essas obras inspiraram ondas de nacionalismo e lealdade à família imperial durante o século XVII.
Durante esses anos desordenados, o Centro de Estudos de Mito se transformou em uma renomada escola de pensamento no Japão. Sob a liderança de Mitsukuni, o Dai Nihon-shi expandiu significativamente para setenta e três capítulos dos Anais e cento e setenta capítulos de Biografias na época de sua morte em 1700. [9] Em 1720, os estudiosos de Mito terminaram as seções "Anais" e "Biografias" e os ofereceram ao bakufu. Estes eventos sinalizaram o fim da antiga escola de Mito. [9] Nas sete décadas seguintes, o Shōkōkan fez pouco progresso com o Dai Nihon-shi sem a orientação de Mitsukuni. Em 1786, Tachihara Suiken assumiu a liderança do Shōkōkan e retomou o trabalho na compilação. [10] Fujita Yūkoku tornou-se o chefe do instituto depois da destituição de Tachihara, e mudou o norte das pesquisas para que tivessem mais foco na história daquele período. Durante o final do século XVIII, duas facções dentro do Shōkōkan surgiram. Fujita e os outros oponentes de Tachihara pediram a remoção da seção "Avaliações", de Asaka Tanpaku, bem como a mudança do nome de Dai Nihon-shito para Nihon ou Yamato. [10] A luta entre as duas facções levou à prisão domiciliar de Fujita em 1797. Em 1807, Fujita estava novamente no poder e Tachihara havia deixado o instituto. [11]
Com isso a linha política do Mitogaku se desenvolveu durante o século XIX, os estudiosos começaram a enfatizar o sentimento antiocidental e a importância do imperador na sociedade japonesa. Em particular, abraçaram o slogan político sonnō jōi que significa reverenciar o Imperador e expulsar os bárbaros. O erudito Aizawa Seishisai foi o primeiro defensor dessa filosofia no Japão. Em 1825, escreveu Novas Propostas, onde apresentou as suas ideias sobre a necessidade de proteger o Japão dos bárbaros ocidentais. Ele promoveu o nativismo e a oposição à política, ao comércio e aos sistemas de crença ocidentais. Era particularmente um feroz opositor ao cristianismo, que em sua opinião minava os valores japoneses. Seishisai também defendia o apoio ao Imperador como uma medida para enfrentar a ameaça ocidental do exterior. Neste trabalho Seishisai também avançou a ideia do Kokutai (essência nacional) que combinava a moral confucionista com mitos xintoístas e outras filosofias. De acordo com Seishisai, a família imperial japonesa era descendente direta de Amaterasu, a Deusa do Sol, então o Japão é quem deveria estabelecer o padrão apropriado para outras nações imitarem. Novas Propostas serviu de inspiração para os nacionalistas japoneses ao longo do século XIX, até a Restauração Meiji de 1869. [12]
O Mitogaku também enfatizava outras ideias sobre o papel da moralidade no Japão Tokugawa. Fujita Yukoku, um proeminente estudioso, argumentou que a civilização japonesa terminaria como resultado de problemas internos, e não de ameaças externas. Outros escritores da falecida escola de Mito, como Fujita Toko e Seishisai, também concordaram que a falta de liderança moral enfraqueceria o Japão por dentro e exporia o país à invasão dos ocidentais. Muitos dos estudiosos de Mito se preocupavam com o colapso econômico, e Yukoku especialmente reconheceu que muitos problemas financeiros em Mito estavam presentes em todo o Japão. Baseando seu argumento no neoconfucionismo, Yukoku argumentou que o Imperador concede poder ao Shōgun para enfrentar perigos domésticos e estrangeiros. Yukoku e os outros estudiosos de Mito decidiram que o xogunato não cumpriu seu dever de preservar a defesa ou a prosperidade econômica do Japão. [13] Yukoku sugeriu que o bakufu deveria pressionar por reformas, e os daimiôs deveriam implementar as reformas. As ideias de Yukoku representavam desafios radicais ao sistema do bakufu porque argumentava que o bakufu não conseguira resolver questões importantes. Yukoku concluiu que o xogunato fez com que os domínios se tornassem econômica e militarmente fracos. [14]
Rebelião de Mito
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Em 1860 grupos radicais em Mito iniciaram atos violentos que repercutiram no país e acabaram levando à derrubada do Bakufu. A partir do assassinato de Ii Naosuke, no chamado Incidente Sakuradamon o terrorismo nacionalista se espalhou pelo Japão. [15] Em Mito, lealistas anti-estrangeiros organizaram uma rebelião, que envolveu Fujita Koshirô,o filho de Fujita Toko. As forças militares bakufu e de domínio uniram-se para esmagar a insurreição, e o movimento legalista perdeu momentum momentaneamente.
Em 1864, ocorreu a insurreição Tengu, na qual rebeldes armados enfrentaram as tropas do bakufu em batalha. O Exército Tengu, liderada por Fujita Koshirō, incluía milhares de soldados das tropas de Mito que derrotaram as tropas de vários outros domínios. [16] Mais tarde, uma grande batalha ocorreu onde mil dos rebeldes se renderam com a promessa de misericórdia dos conservadores. Ironicamente, a oposição foi liderada por Hitotsubashi Keiki (o futuro Shōgun Yoshinobu ). [17] Os conservadores, no entanto, mentiram e executaram os líderes da insurreição. A Insurreição de Tengu foi um evento importante porque representou o crescente descontentamento com o bakufu nos anos imediatamente anteriores à Restauração Meiji. As forças de Mito estiveram envolvidas em muitas das revoltas iniciais antes da restauração bem-sucedida. Enquanto Mito não teve um papel importante nos combates como Satsuma e Chōshū, a ideologia de Mito influenciou os revolucionários em Satsuma e Chōshū a lutarem pelo imperador.
Lista dos Daimyō
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-- Clã Takeda, 1602 - 1603 (150,000 koku)
-- Ramo Kii do Clã Tokugawa, 1603-1609 (200,000 koku)
- Yorinobu (1583–1603)
- -- Ramo Mito do Clã Tokugawa , 1609-1871 (250,000 koku) [3]
Referências
- ↑ Hitachi Province in Japanese Castle Explorer
- ↑ Koschmann, J. Victor. The Mito Ideology (em inglês) Berkeley: University of California Press, 1987 pag 34 - 43 ISBN 9780520057685
- ↑ a b Papinot, Jacques Edmond Joseph. (1906). Tokugawa (Mito) in Nobiliaire du Japon (em francês) p. 64
- ↑ a b c Koschmann, J. Victor. Conflict in Modern Japanese History. Princeton: Princeton University Press, 1982, p. 2 (em inglês).
- ↑ Koschmann, Conflict in Modern Japanese History, p. 34
- ↑ Harootunian, H. D. (1970). Toward Restoration:. The Growth of Political Consciousness in Tokugawa, Japan (em inglês). [S.l.]: University of California Press, pp. 61. ISBN 9780520074033
- ↑ Harootunian. Toward Restoration. [S.l.]: p. 35
- ↑ Walthall, Anne (1991). Peasant Uprisings in Japan:. A Critical Anthology of Peasant Histories (em inglês). [S.l.]: University of Chicago Press, p. 22. ISBN 9780226872346
- ↑ a b Koschmann, J. Victor (1987). The Mito Ideology:. Discourse, Reform, and Insurrection in Late Tokugawa Japan, 1790-1864 (em inglês). [S.l.]: University of California Press, p. 36. ISBN 9780520057685
- ↑ a b Koschmann. The Mito Ideology. [S.l.]: pp. 39-40
- ↑ Koschmann. The Mito Ideology. [S.l.]: pp.42
- ↑ Hane, Mikiso (9 de março de 2018). Modern Japan:. A Historical Survey (em inglês). [S.l.]: Routledge, pp. 696-67. ISBN 9780429974601
- ↑ Harootunian. Toward Restoration. [S.l.]: p. 33-34
- ↑ Harootunian. Toward Restoration. [S.l.]: p. 75
- ↑ Duus, Peter (1998). Modern Japan (em inglês). [S.l.]: Houghton Mifflin, p. 73
- ↑ Sesko, Markus (2012). Legends and Stories around the Japanese Sword 2 (em inglês). [S.l.]: Lulu, p. 55. ISBN 9781300293835
- ↑ Denney, John W. (2011). Respect and Consideration (em inglês). [S.l.]: Lulu, p. 44. ISBN 9780956879806
