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Quem é judeu?

"Quem é judeu?" (hebraico: מיהו יהודי, romanizado: mihu yehudi), é uma pergunta básica sobre a identidade judaica e considerações sobre a autoidentificação judaica.[1] A pergunta diz respeito a ideias sobre a personalidade judaica, que têm dimensões culturais, étnicas, religiosas, políticas, genealógicas e pessoais. O judaísmo ortodoxo e o judaísmo conservador seguem a lei judaica (halacá), considerando as pessoas judias se suas mães são judias ou se passaram por uma conversão haláchica. O judaísmo reformista e o judaísmo reconstrucionista aceitam tanto a descendência matrilinear quanto a patrilinear, bem como a conversão. O judaísmo caraíta segue predominantemente a descendência patrilinear, bem como a conversão.

A identidade judaica também é comumente definida por etnia. Pesquisas de opinião sugeriram que a maioria dos judeus modernos vê ser judeu predominantemente como uma questão de ancestralidade e cultura, em vez de religião.[2][3]

Há controvérsia sobre a identificação judaica em Israel, pois afeta questões de cidadania e status pessoal, como casamento. A Lei do retorno de Israel concede cidadania àqueles com um pai ou avô judeu, mesmo que não sejam religiosos. Mas os tribunais rabínicos usam regras haláchicas para casamento, exigindo conversões ortodoxas para aqueles sem uma mãe judia. Isso cria conflitos entre diferentes ramos do judaísmo.

Os nazistas definiram os judeus com base em sua ancestralidade e os perseguiram com base racial. Os antissemitas também definiram os judeus para objetivos discriminatórios. Os próprios judeus têm autodefinições variadas, que vão da observância religiosa à identidade étnica secular. Não há consenso, mas temas comuns enfatizam ancestralidade, cultura e pertencimento à comunidade, mesmo para judeus seculares e convertidos a outras religiões.

O que é um judeu?

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O termo "judeu" se presta a várias definições além de simplesmente denotar alguém que pratica o judaísmo. Os israelitas e/ou hebreus históricos, que promulgaram o judaísmo, não eram simplesmente uma assembleia homogênea unida por uma ideologia comum; eles constituíam um grupo etnorreligioso do qual a maioria dos judeus modernos descende diretamente.[4][5][6][7][8] Por causa disso, uma forma étnica de identidade judaica existe ao lado da forma religiosa, e os conceitos de etnia judaica, nacionalidade e religião são fortemente inter-relacionados.[9][10] Além disso, a conversão permite que alguém que não tenha nenhuma conexão anterior com a população judaica histórica se torne um judeu.

Em essência, a palavra "judeu" pode ser definida como um conglomerado de várias ideias diferentes, embora intimamente relacionadas:

  • Um judeu é aquele que pratica a religião judaica, o judaísmo. Isso inclui tanto os convertidos quanto aqueles que são membros da religião judaica desde o nascimento.
  • Um judeu é aquele que é descendente direto do antigo grupo étnico israelita e, portanto, é um membro do povo judeu. Isso inclui aqueles que podem não ser observantemente religiosos, ou podem ser completamente irreligiosos, e reivindicam uma conexão cultural aberta,[11][12] embora alguns estudiosos limitem a definição a descendentes de israelitas que praticam o judaísmo.[13]
  • Um judeu é alguém que, independentemente da identidade religiosa atual, é descendente direto de um ancestral judeu. Tradicionalmente, isso se aplica apenas à ancestralidade matrilinear, embora alguns grupos judeus também reconheçam o judaísmo por meio da descendência patrilinear.

Interpretação tradicional e variações

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A definição de quem é judeu varia de acordo com se está sendo considerada por judeus com base na lei religiosa e tradição ou autoidentificação, ou por não judeus por outras razões, às vezes para propósitos preconceituosos. Como a identidade judaica pode incluir características de uma etnia,[14] religião[15] ou povo, a definição depende de interpretações tradicionais ou mais recentes da lei e costumes judaicos.[16]

A Lei do retorno de Israel estipula que um judeu é alguém com uma mãe judia ou alguém que se converteu ao judaísmo e não é membro de outra religião.[17] O Rabino Chefe de Israel exige documentos que comprovem a judaidade da mãe, avó, bisavó e tataravó ao solicitar o casamento.[18] O Escritório do Rabino Chefe (OCR) britânico enfatiza o princípio básico de que uma criança não é reconhecida pelo OCR e outros órgãos como judia, a menos que sua mãe seja judia ou que tenha passado por uma conversão reconhecida pelo órgão.[19]

De acordo com a definição mais simples usada pela maioria dos judeus para autoidentificação, uma pessoa é judia por nascimento ou se torna judia por meio de conversão religiosa. No entanto, há diferenças nas interpretações quando se trata de denominações judaicas não ortodoxas na aplicação desta definição, incluindo:

  • Uma pessoa com apenas um pai judeu deve ser considerada judia?
  • Quais processos de conversão devem ser considerados válidos?
  • Alguém pode permanecer judeu após se converter a outra religião?
  • Como não saber que tem pais judeus afeta o status judaico de alguém?
  • Como a identidade judaica é determinada em diferentes países da diáspora judaica?
  • Como a reivindicação de cidadania israelense é julgada no contexto das Leis Básicas de Israel?

Judaísmo tanaíta

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De acordo com a Mishná, a primeira fonte escrita para a halacá, o status dos filhos de casamentos mistos era determinado matrilinearmente.

Segundo o historiador Shaye J. D. Cohen, na Bíblia, o status da prole de casamentos mistos era determinado patrilinearmente. Ele traz duas explicações prováveis ​​para a mudança nos tempos da Mishná: primeiro, a Mishná pode ter aplicado a mesma lógica aos casamentos mistos que havia aplicado a outras misturas (kilayim). Assim, um casamento misto é proibido, assim como a união de um cavalo e um jumento, e em ambas as uniões a prole é julgada matrilinearmente. Segundo, os Tannaim podem ter sido influenciados pela lei romana, que ditava que quando um dos pais não podia contrair um casamento legal, a prole seguiria a mãe.[20]

Judaísmo contemporâneo

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Todos os movimentos religiosos judaicos concordam que uma pessoa pode ser judia por nascimento ou por conversão. De acordo com a halacá, um judeu de nascimento deve nascer de uma mãe judia. A Halacá afirma que a aceitação dos princípios e práticas do judaísmo não torna uma pessoa judia. No entanto, aqueles que nascem judeus não perdem esse status porque deixam de ser judeus praticantes, mesmo que adotem práticas de outra religião.

O judaísmo reformista e reconstrucionista, como movimentos que rejeitam o conceito de halacá, muitas vezes aceitam uma criança como judia quando apenas o pai é judeu, desde que a criança escolha se identificar como judia.[21] Como os processos de conversão são diferentes, aqueles realizados por denominações mais liberais não são aceitos por denominações mais ortodoxas.[21]

Judeu de nascimento

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De acordo com a halacá, para determinar o status judaico de uma pessoa (hebraico: yuhasin), é preciso considerar o status de ambos os pais. Se ambos os pais forem judeus, seu filho também será considerado judeu, e o filho assumirá a posição do pai (por exemplo, como um cohen). Se qualquer um dos pais estiver sujeito a um status de quebra haláchica (por exemplo, for um mamzer), então a criança também estará sujeita a esse status. Se um dos pais não for judeu, a regra é que a criança assuma a posição da mãe (Kiddushin 68b, Shulkhan Arukh, EH 4:19).[22] A decisão é derivada de várias fontes, incluindo Deuteronômio 7:1–5, Levítico 24:10, Esdras 10:2–3.[22] Consequentemente, se a mãe é judia, seu filho também é, e se ela não é judia, seu filho também não é considerado judeu. No judaísmo ortodoxo, o filho de uma mãe não judia pode ser considerado judeu apenas por um processo de conversão ao judaísmo.[23] A criança também é libertada de qualquer status especial ao qual o pai possa ter sido sujeito (por exemplo, ser um mamzer ou cohen) sob a lei judaica.[24]

Os ramos ortodoxo e conservador do judaísmo sustentam que as regras haláchicas (ou seja, descendência matrilinear) são válidas e vinculativas. O judaísmo reformista e liberal não aceitam as regras haláchicas como vinculativas, e a maioria dos ramos aceita uma criança de um dos pais judeus, seja pai ou mãe, como judia se os pais criarem a criança como judia e promoverem uma identidade judaica na criança, observando que "na Bíblia a linha sempre seguiu o pai, incluindo os casos de José e Moisés, que se casaram com famílias sacerdotais não israelitas".[25] O padrão do movimento reformista afirma que "para aqueles além da infância que reivindicam identidade judaica, outros atos ou declarações públicas podem ser adicionados ou substituídos após consulta com seu rabino".[26] Os defensores da descendência patrilinear apontam para Gênesis 48:15–20 e Deuteronômio 10:15. Essa política é comumente conhecida como descendência patrilinear, embora "bilinear" seja mais preciso.

Descendência patrilinear

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Em 1983, a Reform Central Conference of American Rabbis aprovou a Resolution on Patrilineal Descent ("Resolução sobre a descendência patrilinear"), declarando que "o filho de um dos pais judeus está sob a presunção de descendência judaica. Essa presunção do status da prole de qualquer casamento misto deve ser estabelecida por meio de atos públicos e formais, apropriados e oportunos, de identificação com a fé e o povo judaicos... Dependendo das circunstâncias, as mitzvot que levam a uma identidade judaica positiva e exclusiva incluirão a entrada na aliança, a aquisição de um nome hebraico, o estudo da Torá, Bar/Bat Mitzvá e Cabalat Torá (Confirmação). Para aqueles além da infância que reivindicam identidade judaica, outros atos ou declarações públicas podem ser adicionados ou substituídos após consulta com seu rabino".[27]

O rabino Mark Washofsky resume a resolução da CCAR de 1983 e as interpretações subsequentes na literatura da responsa reformista da seguinte forma:

  • "A resolução é consultiva e não haláchica no sentido tradicional. Ela não estabelece uma nova definição de identidade judaica, pois seu preâmbulo declara expressamente que ela pretende ser operativa apenas para judeus reformistas na América do Norte, não para todos os judeus em todos os lugares".[27]
  • "A descendência judaica pode ser de qualquer um dos pais... O Movimento de Reforma presume que o filho de um dos pais judeus, seja mãe ou pai, seja judeu. Na verdade, a resolução de 1983 é, em um aspecto significativo, mais rigorosa do que a definição tradicional de status judaico. O filho de uma mãe judia e pai gentio, a quem a halacá considera claramente judeu, desfruta apenas de uma presunção de status judaico que deve ser 'estabelecida' por 'atos públicos e formais de identificação apropriados e oportunos'".[27]
  • "A biologia continua sendo um fator crucial. Na determinação da identidade judaica... o filho de dois pais gentios é, como antes, definitivamente um não judeu e deve passar por uma conversão formal para se tornar judeu".[27]
  • "Tanto a descendência quanto o comportamento são cruciais para determinar o status judaico sob a resolução. O status judaico de uma criança de um casamento misto não pode ser determinado 'automaticamente' nem pela biologia nem pelo comportamento. Ambos os elementos — descendência de um dos pais judeus e a realização de mitzvot que levam a uma 'identidade judaica positiva e exclusiva' — devem estar presentes, e devem estar presentes durante a infância".[27]
  • "A resolução se aplica somente a crianças criadas exclusivamente como judias... Uma criança criada simultaneamente no judaísmo e em outra tradição religiosa não desenvolve uma identidade judaica 'positiva e exclusiva'; portanto, a presunção de status judaico é refutada, e a resolução não se aplica a essa criança. Ela ou ele precisará de conversão antes de celebrar o bar ou bat mitzvah na sinagoga".[27]

Dispensar a necessidade de conversão formal para qualquer pessoa com pelo menos um dos pais judeus que tenha feito atos afirmativos de identidade judaica foi um afastamento da posição tradicional que exigia a conversão formal ao judaísmo para crianças sem mãe judia.[28]

A resolução de 1983 da CCAR teve uma recepção mista nas comunidades judaicas reformistas fora dos Estados Unidos. O Movimento Israelense para o Judaísmo Progressista rejeitou a descendência patrilinear e exige a conversão formal para qualquer pessoa que não tenha nascido de mãe judia.[29]

O judaísmo caraíta acredita que a identidade judaica só pode ser transmitida por descendência patrilinear, alegando que toda a descendência na Torá ocorreu de acordo com a linha masculina, baseando esta ideia "no fato de que, na Bíblia, as tribos recebem nomes masculinos e que personagens bíblicos são sempre referenciados pelos nomes de seus pais".[30] No entanto, uma minoria de caraítas modernos acredita que a identidade judaica exige que ambos os pais sejam judeus, e não apenas o pai.[31]

A divergência de opiniões se tornou um problema porque as comunidades ortodoxa e conservadora não reconhecem uma pessoa como judia se apenas seu pai for judeu.[21] Para que a pessoa seja aceita como judia por uma comunidade ortodoxa ou conservadora (por exemplo, pela ocasião de seu bar ou bat mitzvah ou casamento), requer-se uma conversão formal (de acordo com os padrões haláchicos). O judaísmo ortodoxo tem uma posição predominante em Israel. Embora o judaísmo ortodoxo e conservador não reconheça o judaísmo por descendência patrilinear, "deve-se notar, no entanto, que no caso de uma criança nascida de um pai judeu, mas de uma mãe não judia, a maioria dos rabinos ortodoxos relaxará as rigorosas exigências normalmente feitas a possíveis convertidos".[32] Ademais, deve ser notado que atualmente a ideia de identidade judaica, é muito mais o objeto de uma escolha consciente e de compromisso com a fé e o povo judaicos, do que apenas ter um pai judeu.[33]

Convertidos ao judaísmo

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  Ver artigo principal: Conversão ao judaísmo

Hoje, todas as formas tradicionais do judaísmo estão abertas a convertidos sinceros, com a maioria dos subgrupos tendo um processo específico para aceitar convertidos. Nem todas as conversões são reconhecidas por todas as variedades do judaísmo.[34]

No judaísmo rabínico, as leis de conversão são baseadas nas fontes clássicas da lei judaica, especialmente discussões no Talmude, e a lei como codificada no Shulkhan Arukh.[35] Este corpus de lei judaica tradicional (halacá) é considerado autoritativo pelos movimentos ortodoxo[36] e conservador.[37] Os requisitos haláchicos tradicionais para conversão são instrução nos mandamentos, circuncisão (se homem), e imersão em um corpo de água aceitável diante de testemunhas válidas, e aceitação dos mandamentos diante de um tribunal rabínico. Se um homem já for circuncidado, uma gota de sangue é retirada do pênis.[38]

As autoridades ortodoxas exigem que as conversões sejam realizadas de acordo com a lei judaica tradicional e reconhecem apenas aquelas conversões nas quais um convertido aceita e se compromete a observar a lei judaica conforme interpretada pelos rabinos ortodoxos. Como os rabinos dos outros movimentos não exigem que os convertidos assumam esse compromisso, as autoridades ortodoxas geralmente não aceitam como válidas conversões realizadas fora da comunidade ortodoxa.[39]

Ver também

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Referências

  1. ↑ Sand, Shlomo (4 de setembro de 2008). «Como surgiu o povo judeu?». Le Monde Diplomatique. Consultado em 13 de janeiro de 2025. Quando apareciam descobertas suscetíveis de contradizer a imagem do passado linear, elas praticamente não tinham eco. Como um maxilar solidamente fechado, o imperativo nacional bloqueava qualquer espécie de contradição ou desvio em relação ao relato dominante. E as instâncias específicas de produção do conhecimento sobre o passado judeu contribuíram muito para essa curiosa paralisia unilateral: em Israel, os departamentos exclusivamente dedicados ao estudo da “história do povo judeu” são bastante distintos daqueles da chamada “história geral”. Nem o debate de caráter jurídico sobre “quem é judeu” preocupou esses historiadores: para eles, é judeu todo descendente do povo forçado ao exílio há 2 mil anos. 
  2. ↑ «A closer look at Jewish identity in Israel and the U.S.» (em inglês). 16 de março de 2016 
  3. ↑ «Poll: Many Israelis see Jewish identity as being self-defined – Israel News – Jerusalem Post». www.jpost.com (em inglês). 17 de setembro de 2014. Consultado em 5 de setembro de 2019 
  4. ↑ Raymond P. Scheindlin (1998). Uma Breve História do Povo Judeu: Dos Tempos Lendários à Modernidade (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. pp. 1–. ISBN 978-0-19-513941-9  Origens e reino israelitas: "O primeiro ato no longo drama da história judaica é a era dos israelitas"
  5. ↑ Facts On File, Incorporated (2009). Encyclopedia of the Peoples of Africa and the Middle East (em inglês). [S.l.]: Infobase Publishing. pp. 337–. ISBN 978-1-4381-2676-0 "O povo do Reino de Israel e o grupo étnico e religioso conhecido como povo judeu que descende deles foram submetidos a uma série de migrações forçadas em sua história"
  6. ↑ Harry Ostrer MD (2012). Legacy: A Genetic History of the Jewish People (em inglês). [S.l.]: Oxford University Imprensa. pp. 26–. ISBN 978-0-19-997638-6 
  7. ↑ "No sentido mais amplo do termo, um judeu é qualquer pessoa pertencente ao grupo mundial que constitui, por descendência ou conversão, uma continuação do antigo povo judeu, que eram eles próprios descendentes dos hebreus do Antigo Testamento". Jew em Encyclopædia Britannica
  8. ↑ "Hebreu, qualquer membro de um antigo povo semítico do norte que foram os ancestrais dos judeus." Hebrew (People) em Encyclopædia Britannica
  9. ↑ Eli Lederhendler (2001). Studies in Contemporary Jewry: Volume XVII: Who Owns Judaism? Public Religion and Private Faith in America and Israel (em inglês). [S.l.]: Oxford University Press. pp. 101–. ISBN 978-0-19-534896-5  "Historicamente, as dimensões religiosa e étnica da identidade judaica têm sido intimamente interligadas. Na verdade, elas estão tão intimamente ligadas que o léxico judaico tradicional dificilmente distingue entre os dois conceitos. A prática religiosa judaica, por definição, era observada exclusivamente pelo povo judeu, e as noções de povo judeu, nação e comunidade eram impregnadas de fé no Deus judeu, na prática da lei judaica (religiosa) e no estudo de textos religiosos antigos"
  10. ↑ Tet-Lim N. Yee (2005). Jews, Gentiles and Ethnic Reconciliation: Paul's Jewish identity and Ephesians (em inglês). [S.l.]: Cambridge University Press. pp. 102–. ISBN 978-1-139-44411-8  "Essa identificação na atitude judaica entre o grupo étnico e a identidade religiosa é tão próxima que a recepção nessa religião de membros que não pertencem ao seu grupo étnico se tornou impossível."
  11. ↑ Ernest Krausz; Gitta Tulea (1997). Jewish Survival: The Identity Problem at the Close of the Twentieth Century; [... International Workshop at Bar-Ilan University on the 18th and 19th of March, 1997] (em inglês). [S.l.]: Transaction Publishers. pp. 90–. ISBN 978-1-4128-2689-1  "Uma pessoa nascida judia que refuta o judaísmo pode continuar a afirmar uma identidade judaica e, se ela não se converter a outra religião, até mesmo judeus religiosos reconhecerão a pessoa como judia"
  12. ↑ «A Portrait of Jewish Americans». Pew Research Center (em inglês). 1 de outubro de 2013. Mas a pesquisa também sugere que a identidade judaica está mudando na América, onde um em cada cinco judeus (22%) agora se descreve como não tendo religião. 
  13. ↑ Schwartz, Daniel R. (2014). Judeans and Jews: Four Faces of Dichotomy in Ancient Jewish History (em inglês). [S.l.]: University of Toronto Press. pp. 3–10. ISBN 978-1442648395. JSTOR 10.3138/j.ctt1287s34 
  14. ↑ * Ethnic minorities in English law. Google Books. Recuperado em 2010-12-23.
  15. ↑ Sharot, Stephen, "Judaism and Jewish Ethnicity: Changing Interrelationships and Differentiations in the Diaspora and Israel", em Ernest Krausz, Gitta Tulea, (eds.) Jewish Survival: The Identity Problem at the Close of the Twentieth Century, pp. 87–104
  16. ↑ Will Herberg, David G. Dalin, From Marxism to Judaism: the Collected Essays of Will Herberg, p.240
  17. ↑ McGonigle, Ian V.; Herman, Lauren W. (17 de junho de 2015). «Genetic citizenship: DNA testing and the Israeli Law of Return». Journal of Law and the Biosciences (em inglês). 2 (2): 469–478. PMC 5034383 . PMID 27774208. doi:10.1093/jlb/lsv027 
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  20. ↑ Shaye J.D. Cohen (1999). The Beginnings of Jewishness (em inglês). [S.l.]: U. California Press. pp. 305–306. ISBN 0-585-24643-2 
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  29. ↑ «The Establishment of Reform Judaism in Israel» (em inglês). American Jewish Committee. Consultado em 26 de julho de 2015. Cópia arquivada em 4 de março de 2016 
  30. ↑ p.154, Levinson, David (Ed.), Encyclopedia of World Cultures Vol 9 : Africa and the Middle East, G. K. Hall & Co., Boston, 1995
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  32. ↑ «Patrilineal Descent». Jewish Virtual Library (em inglês). Consultado em 6 de janeiro de 2015 
  33. ↑ Dana Eve Kaplan. «Who Is a Jew: Patrilineal Descent». My Jewish Learning (em inglês). Consultado em 25 de janeiro de 2025 
  34. ↑ Epstein, Lawrence J. (1 de julho de 1994). Conversion to Judaism (em inglês). [S.l.]: Jason Aronson. ISBN 9781461627999. Consultado em 6 de janeiro de 2015 
  35. ↑ Ben Rafael, Eliezer, Jewish identities: fifty intellectuals answer Ben Gurion, p.210
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  37. ↑ Schechter, Solomon; Louis Ginzberg (1906). «Law, Codification of». Jewish Encyclopedia (em inglês). Funk & Wagnalls. pp. 645–647. Consultado em 16 de agosto de 2011. Somente quando autoridades como Samuel b. David e Shabbethai b. Meïr, apesar de sua erudição e independência, aceitaram a maioria das decisões do Shulkhan Arukh como autoritativas, a obra se tornou o que é hoje, o códice por excelência do judaísmo rabínico. 
  38. ↑ Klein, Isaac. A Guide to Jewish Religious Practice. The Jewish Theological Seminary, 1979. p. 442-443
  39. ↑ «Conversion to Judaism – Jewish Converting». judaismconversion.org (em inglês). Consultado em 26 de julho de 2015 

Bibliografia

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Ligações externas

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