Altneuland

A Velha Nova Terra (em alemão: Altneuland; em hebraico: תֵּל־אָבִיב Tel Aviv, “Tel da Primavera”; em iídiche: אַלטנײַלאַנד) é um romance utópico publicado em alemão por Theodor Herzl, o fundador do sionismo político, em 1902. Foi publicado seis anos depois do panfleto político de Herzl, O Estado Judeu (Der Judenstaat) e expandiu a visão de Herzl para um retorno judeu à Terra de Israel, o que ajudou Altneuland a se tornar um dos textos fundadores do sionismo. Foi traduzido para o iídiche por Israel Isidor Elyashev (Altnailand, Varsóvia, 1902), e para o hebraico por Nahum Sokolow como Tel Aviv (também Varsóvia, 1902), nome que foi adotado para a cidade recém-fundada.

Altneuland
Autor	Theodor Herzl
Data de publicação	1902
Número de páginas	343
OCLC	38767535
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Enredo

O romance conta a história de Friedrich Löwenberg, um jovem intelectual judeu vienense que, cansado da decadência europeia, junta-se a um aristocrata prussiano americanizado chamado Kingscourt e parte para uma aposentadoria em uma ilha remota do Pacífico (referida como parte das Ilhas Cook, perto de Rarotonga) em 1902. Parando em Jafa a caminho do Pacífico, eles descobrem que a Palestina é uma terra atrasada, pobre e escassamente povoada, como pareceu a Herzl em sua visita em 1898.

Temas principais

O romance de Herzl descreve sua visão para a realização da emancipação nacional judaica, conforme apresentada em seu livro O Estado Judeu (1896). Ideológico e utópico, apresenta uma sociedade exemplar que deveria adotar um modelo social liberal e igualitário, assemelhando-se a uma sociedade moderna baseada no estado de bem-estar social. Herzl chamou seu modelo de "Mutualismo", que se baseia em uma economia mista, com propriedade pública da terra e dos recursos naturais, cooperativas agrícolas, assistência social, ao mesmo tempo em que incentiva o empreendedorismo privado. Autêntico modernista, Herzl rejeitou o sistema de classes europeu, mas permaneceu fiel à herança cultural da Europa.

Em vez de imaginar que os judeus de Altneuland falassem majoritariamente o hebraico, no livro a sociedade é multilíngue. Embora a questão da língua não seja discutida em detalhes, aparentemente o iídiche é sua principal língua vernácula e o alemão a principal língua escrita. Costumes europeus, como ir à ópera e assistir ao teatro, são reproduzidos. Jerusalém é a capital, com a sede do parlamento ("Congresso") e da Academia Judaica, mas o centro industrial do país é a moderna cidade de Haifa.

Herzl viu o potencial da Baía de Haifa para a construção de um porto moderno de águas profundas. Conforme imaginado por Herzl, "todo o caminho de Acco até o Monte Carmelo estendia-se pelo que parecia ser um grande parque".

A representação de Jerusalém feita por Herzl incluiu um Templo de Jerusalém reconstruído. No entanto, em sua opinião, o Templo não precisava ser construído no exato local onde ficava o antigo Templo e agora ocupado por locais sagrados muito sensíveis para os muçulmanos (a Mesquita de Al-Aqsa e o Domo da Rocha). Ao situar o Templo em um local diferente de Jerusalém, o estado judeu idealizado por Herzl evita a tensão extrema sobre essa questão vivenciada na Israel atual. Além disso, a adoração no Templo idealizado por Herzl não mais envolve o sacrifício de animais, a principal forma de adoração no antigo Templo de Jerusalém. Na verdade, o Templo retratado em Altneuland é basicamente uma sinagoga muito grande e ornamentada, que realiza o mesmo tipo de serviços que qualquer outra sinagoga.

O país imaginado no livro não está envolvido em nenhuma guerra e não mantém nenhuma força armada. Conforme explicado no livro, seus fundadores tiveram o cuidado de obter o consentimento de todas as potências europeias para seu empreendimento e não se envolveram em nenhuma rivalidade entre potências. Quanto aos habitantes árabes do país, o único personagem árabe do livro, Rashid Bey, explica que os árabes não viam razão para se opor ao fluxo de judeus, que "desenvolveram o país e elevaram o padrão de vida de todos".

Conforme observado em um longo flashback, uma empresa sionista chamada "A Nova Sociedade para a Colonização da Palestina" conseguiu obter "direitos autônomos sobre as regiões que deveria colonizar" em troca do pagamento ao governo turco de £ 2.000.000 de libras esterlinas em dinheiro, mais £ 50.000 por ano e um quarto de seus lucros líquidos anuais. Em teoria, "a soberania final" permanecia "reservada ao sultão"; na prática, porém, toda a descrição detalhada dada no livro não menciona nem mesmo o menor vestígio de uma administração otomana ou de qualquer influência otomana na vida do país.

A extensão territorial da Nova Velha Terra imaginada é claramente muito maior do que a do atual Israel, mesmo incluindo suas conquistas de 1967. Tiro e Sídon, no atual Líbano, estão entre suas cidades portuárias. Quneitra — na verdade, no extremo das Colinas de Golã, que Israel capturou em 1967 e devolveu à Síria em 1973 — era, na visão de Herzl, uma estação ferroviária próspera que se estendia muito mais para o leste, evidentemente controlada pela "Nova Sociedade". Em outra referência são mencionadas "as cidades ao longo da ferrovia até o Eufrates - Damasco e Tadmor " (esta última uma Palmira reconstruída).

Tendo obtido a concessão geral do governo otomano, "A Nova Sociedade" decidiu comprar a terra de seus proprietários privados. Conforme descrito no livro, a quantia de £ 2.000.000 foi reservada para pagar os proprietários de terras. Um único agente viajou pela terra e em poucos meses garantiu à "Nova Sociedade" a propriedade de praticamente toda a sua área de terra, evidentemente sem encontrar oposição e sem relutância em vender.

A tribo perdida de Dã aparece no final do livro, quando o protagonista Friedrich Löwenberg e seu amigo Reschid Bey descobrem um grupo de descendentes da antiga tribo de Dã, vivendo isoladas em uma ilha remota no Mar Vermelho. O significado deste episódio está em sua representação metafórica da renovação do povo judeu, enfatizando a importância de preservar e desenvolver seu rico legado histórico. A descoberta da tribo perdida ressalta a crença de Herzl na importância da autodeterminação judaica e na necessidade de um estado judeu na Palestina, baseado em uma conexão profunda e duradoura com a história e a cultura judaicas. No geral, o episódio com a tribo perdida de Dã serve como um poderoso símbolo da identidade judaica e da força duradoura do povo judeu.

Contexto histórico

O romance foi significativo no estabelecimento das ideias sionistas, pois foi publicado no período da Primeira Aliá. Altneuland também reflete a crença de Herzl na importância da tecnologia e do progresso. O estado judeu no romance é uma sociedade altamente avançada, onde a inovação científica e tecnológica é celebrada e valorizada. Isto reflete a crença de Herzl de que o povo judeu precisava abraçar a modernidade para ter sucesso no mundo moderno. Além disso, Altneuland também destaca o compromisso de Herzl com a igualdade social e a ideia de uma sociedade judaica multicultural. O romance retrata um estado judeu onde judeus e árabes vivem juntos em harmonia, refletindo a crença de Herzl na importância da coexistência e do respeito mútuo entre diferentes comunidades.

Altneuland, na época da ascensão do sionismo como movimento político no final do século XIX e início do século XX, viu o surgimento de uma nova forma de nacionalismo judaico que buscava estabelecer um estado judeu na Palestina começar a prevalecer. O movimento sionista foi alimentado por uma série de fatores: a ascensão agressiva do antissemitismo na Europa, o sentimento unificador de identidade e solidariedade judaica que se seguiu e o desejo de uma pátria onde os judeus pudessem viver livres de perseguição e não serem uma minoria em sua sociedade inspiraram uma nova onda de sionismo liderada por indivíduos como Theodor Hertzl.

O romance refletiu diretamente a filosofia política de Herzl, representada por meio de uma nova forma: a literatura. O romance apresentou um estado judeu moderno, democrático e multicultural, o que representava um afastamento da identidade religiosa e cultural tradicional do povo judeu. Herzl enfatizou a importância da autodeterminação judaica e a necessidade de um estado judeu para garantir a segurança do povo judeu. Herzl acreditava que a comunidade judaica era uma nação e precisava de um estado próprio para sobreviver no mundo moderno. Esta ideia tornou-se um pilar do sionismo e foi mais tarde fundamental na necessidade do estabelecimento do Estado de Israel.

Legado

Tel Aviv foi fundada em terras compradas de beduínos, ao norte da atual cidade de Jafa. Esta fotografia é do leilão dos primeiros lotes de 1909.

O livro foi imediatamente traduzido para o hebraico por Nahum Sokolow, que lhe deu o título poético "Tel Aviv", usando tel ('monte antigo') para 'antigo' e aviv ('primavera') para 'novo'. O nome como tal aparece no Livro de Ezequiel, onde é usado para um lugar na Babilônia para onde os israelitas foram exilados ( Ezekiel 3:15: ). O título hebraico do livro foi escolhido por moradores judeus como o nome para os doze acres de dunas de areia recém-adquiridos, ao norte de Jafa, estabelecidos em 1909 sob o nome da empresa "Sociedade Ahuzat Bayit (lit. "propriedade rural")" e com a assistência financeira do Fundo Nacional Judaico. A cidade foi originalmente chamada de Ahuzat Bayit. Em 21 de maio de 1910, o nome Tel Aviv foi adotado. Com o tempo, Tel Aviv se tornaria conhecida como "a primeira cidade hebraica [moderna]" e um centro econômico e cultural de Israel.

Além disso, a primeira edição em hebraico da biografia de Herzl, escrita depois de 1948 e publicada por Alex Bein em 1960, refletiu mudanças históricas de ponto de vista baseadas no resumo de Altneuland. Nele, o esboço do livro era significativamente mais curto do que o da cópia de 1938 publicada anteriormente. O resumo encurtado não incluía detalhes da interação entre a Altneuland Palestina de Herzl e o império otomano dominante. No entanto, é importante notar que muitas outras referências à Altneuland Palestina de Herzl após o estabelecimento de um estado judeu também não incluem essa informação.

O amigo de Herzl, Felix Salten, visitou a Palestina em 1924 e viu como o sonho de Herzl estava se tornando realidade. No ano seguinte, Salten deu ao seu livro de viagens o título Neue Menschen auf alter Erde (“Novas Pessoas em Solo Velho”), e tanto o título deste livro como o seu conteúdo fazem alusão à Altneuland de Herzl.

• Primeira edição hebraica do livro, impressa em 1902
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Detalhes da publicação

• 1902, Alemanha, Hermann Seemann Nachfolger, Leipzig, capa dura (primeira edição) (como Altneuland em alemão)
• 1941, EUA, Bloch Publishing, capa dura (traduzido por Lotta Levensohn)
• 1961, Israel, Haifa Publishing, brochura (como Altneuland em alemão)
• 1987, EUA, Random House (ISBN 0-910129-61-4 ), brochura
• 1997, EUA, Wiener (Markus) Publishing (ISBN 1-55876-160-8 ), brochura

Bibliografia

• Charry, Elias (1963). «Review of The Zionist Idea». Jewish Social Studies (em inglês). 25 (2). ISSN 0021-6704. JSTOR 4465995 
• Laqueur, Walter (2003). A history of Zionism (em inglês) 3 ed. Londres: Tauris Parke. ISBN 978-0-85771-325-4. OCLC 842932838 
• Shapira, Anita (2015). Israel: a history (em inglês). Londres: [s.n.] ISBN 978-1-78022-739-9. OCLC 898155397 
• Shumsky, Dimitry (2014). «"This Ship Is Zion!": Travel, Tourism, and Cultural Zionism in Theodor Herzl's Altneuland». Jewish Quarterly Review (em inglês). 104 (3). ISSN 1553-0604. doi:10.1353/jqr.2014.0027 
• Salten, Felix (1925). Neue Menschen auf alter Erde: Eine Palästinafahrt (em alemão). Viena: Paul Zsolnay Verlag. LCCN 25023844 
• Eddy, Beverley Driver (2010). Felix Salten: Man of Many Faces. Riverside: Ariadne Press. ISBN 978-1-57241-169-2 

Ligações externas

• Altneuland by Theodor Herzl, English translation no Wayback Machine (arquivado em 2008-12-06)
• Texto completo em inglês na Jewish Virtual Library
• Dreaming of Altneuland. The Economist, 21 de dezembro de 2000.
• The Herzl Museum in Jerusalem